編者按：青年，代表著生氣、勇毅、發明、盼望。從1922年5月中國青年樹立起屬於本身的光彩組織開端，百年踔厲，一代又一代青年心胸內陸，發明瞭一項又一項驚天動地的世紀光輝。
明天，平易近族回復的腳步鏗鏘，青年該以如何的風度雄視全國，書寫加倍絢麗的芳華之歌？
在留念五四活動100周年年夜會上的講話中，習近平總書記指出，“新時期中國青年，要有傢國情懷，也要有人類關心”，不只要“為完成中華平易近族巨大回復而鬥爭”，並且要為“推進構建人類命運配合體而盡力”。是以，面臨世界百年未有之年夜變局，青年在謀劃人生時，小我生長、傢國前程、人類命運這三者都應有所考慮、不成偏廢。
完美自我
成為日新其德的鬥爭者
“全國之本在國，國之本在傢，傢之本在身。”（《孟子·離婁章句上》）任何巨大的工作都需求人來完成。青年肩負著平易近族的盼望，是國傢的將來、世界的將來，因此應該盡力完美自我，幸不辱命、不負重托。
完美自我，意味著要保持做一個大好人。毛澤東同道已經說過：“一小我做點功德並不難，難的是一輩子做功德，不做好事。”他說出瞭品德貴在保持的真諦。完美自我就是果斷本身的品德意向，保持不懈地做功德、不做好事。一小我從懵懂蒙昧的小童生長為遵照國傢法令和社會規范、固守傢庭倫理的及格國民，需求國傢、社會和傢庭對其停止教化。教化的經過歷程凡是隨同著強迫，需求內在的束縛。一個及格的國民並紛歧定是一個有品德、高貴的人。由於，品德與遵紀遵法最年夜的差別就是，前者是不圖報答、積極自動、毫不勉強地往做功德，甚至掉臂及能夠給本身帶來的喪失；後者隻是依照請求“不做什麼”。是以，成為一個有品德的人並不是一件不難的事，可以或許保持上去，一直依照心中的品德法例做人幹事，更是難上加難。品德之所以高尚，是由於它隨同著就義，所以康德才將品德法例與我們頭上的星空並提，以為人們對二者越是常常反復思慮，就會越加“贊嘆和敬畏”。
完美自我，還意味著要盡力培育本身各方面的才能，包含推理和判定才能、記憶和想象才能等。培育這些才能需求兩種方法：唸書和實行。除瞭不藏匿本身的稟賦外，培育本身的才能，重要是為懂得決現實題目，讓本身可以或許更好地生涯。正由於這般，小我才能的培育不是漫無目標，而是要依據現實需求有所著重。每小我應選擇合適本身的冊本，在積聚專門研究常識、專門研究技巧的同時培育本身的才能。好比，培育推理和判定才能，需求進修數學、邏輯學和哲學等。“讀萬卷書，行萬裡路”“紙上得來終覺淺，盡知此事要躬行”等說法誇大瞭實行的主要性。實行的方法是多種多樣的，好比迷信試驗、產業生孩子、藝術創作、社會辦事等，每小我可以依據本身的詳細情形、現實需求，選擇響應的實行運動。總之，實行、熟悉、再實行、再熟悉，是馬克思主義哲學所提醒的熟悉真諦的辯證經過歷程。
那麼，一小我如何才幹做到不時砥礪本身，培育本身的才能呢？最好的方式莫過於心中有典范，從而自發地見賢思齊。那些仁人志士和為人類的繁華提高作出出色進獻的人，就是我們進修的典范。東漢的伏波將軍馬援曾勸誡子侄，“刻鵠不成尚類鶩”，請求他們向品德精良的人士看齊，以為哪怕不克不及完整到達對方的高度，終極總會有所收獲。儒傢經典《年夜學》提出，晉陞品德涵養的最基礎目標就是使人到達最完善的人生境界，即“止於至善”。一小我隻有熟悉這個完善的境界，自發以這個完善的境界為目的，才幹志向果斷，才幹靜下心神，不受幹擾當真思慮，才幹有所收獲、有所增益。
心系傢國
成為無益於國傢的愛國者
亞裡士多德以為，除非是一個孤零零的怪人或許超人，人老是生涯在必定的國傢（城邦）之中。這個見解在明天年夜體上也是實用的。
國傢的發生有其本身的公道性，由於它知足瞭社會的需求，在很年夜水平上代表瞭社會的全體好處。依照恩格斯的見解，國傢最最基礎的本能機能就是緊張好處沖突、保持次序，以避免一個社會由於外部的無謂奮鬥而招致自我撲滅。因此，國傢為全部公民供給次序，以保證一切人的性命財富平安。在國傢出生的晚期階段，對外的軍事本能機能很主要，所謂“國之年夜事，在祀與戎”。但跟著社會經濟的成長，國傢的經濟治理、教導、社會保證和接濟等本能機能越來越占據上風。現實上，我國從西漢開端就樹立瞭“常平倉”軌制，兼具經濟治理、社會保證和接濟本能機能。在社會主義中國，市場競爭需求一個公正、傑出的法治周遭的狀況；社會經濟的總體成長需求有用的微觀調控；任務教導、高級教導等需求國傢的資金投進，教導東西的品質需求國傢的監視和認證；基本舉措措施扶植、社會福利保證需求國傢氣力的介入和監管。如許看來，國傢對國民人身和財富平安的保證更是最基礎的保證。黨和當局在應對新冠肺炎疫情方面的各種盡力，使我們更為深入地領會到國傢的積極感化和強盛氣力，國傢的興衰與小我的前程命運慎密相連。是以，每一個青年都應心系傢國，做一個果斷的愛國者，成為無益於國傢的人。
盡年夜大都中國青年都有拳拳愛國之心、報國之情，但酷愛國傢不克不及僅僅逗留於感情，還應見諸舉動。在詳細的舉動中需求註意幾個題目：一是要處置好小我不受拘束與國傢權利的關系，不克不及將二者對峙起來。國傢權利當然要充足保證小我不受拘束，可是小我不受拘束也不是沒有鴻溝的，它隻能是法令付與的不受拘束。小我不受拘束既不克不及妨害別人的不受拘束，也不克不及妨害國傢機關依法行使權利。二是要處置好小我好處、特別好處與國傢好處的關系。市場經濟的成長激發瞭好處的多元化、好處主體的多元化，也帶來瞭越來越多的國際來往。但在任何時辰，小我好處、特別好處都不克不及超出於國傢好處之上，尤其不克不及迫害國傢好處、國傢平安。三是不克不及將愛國主義抽象化，不克不及將國傢與當局、國傢與社會主義軌制、國傢與黨的引導對峙起來。國傢不是一個概念，而是實際存在的國傢。我們所愛的中國就是中華國民共和國，是中國共產黨引導下的社會主義的中國。
心系傢國，就要懂得國傢的汗青。“滅人之國，必先往其史”，可見進修汗青關於愛國的主要意義。青年要懂得鴉片戰鬥以來國傢的辱沒史、國民的抗爭史。了解來時的路，才幹加倍愛護明天。心系傢國，就要懂得國情，勇於實行。習近平總書記指出：“青年人經歷不廣，不難從本身角度、從幻想狀況的角度來熟悉和懂得世界，不免給他們帶來局限性。”是以，最好的方式就是懂得國傢的實際狀態，腳踏實地地投身實行。心系傢國，還要當真進修馬克思主義實際。馬克思主義是我們黨和國傢的領導思惟，隻有當真進修馬克思主義實際，才幹深入懂得國傢的性質，清楚中國國民選擇社會主義的公道性和必定性。
關懷人類
成為崇尚戰爭的友善者
中國歷代先賢都誇大在“全國”的視野中審閱個別、親族和國傢。從上古之書《尚書·堯典》中的“協和萬邦”，到《禮記·禮運》中的“以全國為一傢”，再到明末清初顧炎武的“全國興亡，匹夫有責”，都表現瞭對人類命運的深切關心。
關懷人類，意味著崇尚戰爭，支撐各平易近族的友愛來往。中華平易近族是最有汗青感的平易近族，殷商以來即有典有冊。從公元前841年開端，中國的汗青就有瞭確實編年。鑒往知來，我們最能領會戰爭的可貴，深知各平易近族之間的友愛來往最合適一切人的好處。司馬遷早就熟悉到：請求國民之間老逝世不相往來，就即是梗塞國民的線人，這最基礎就行欠亨。人們隻有互通有無，才幹享用分歧處所的物產、才幹生涯充裕。（《史記·貨值傳記序》）戰爭的周遭的狀況是友愛來往的條件，這是不問可知的。一個動蕩的世界、一個烽火頻繁的世界，性命尚且朝不慮夕，其他一切怕是都談不上。所謂“寧為承平犬，莫作亂離人”，說的就是這個意思。《共產黨宣言》提醒瞭一個深入的事理：自從本錢主義鼓起以來，跟著生孩子力的成長，全世界構成瞭一個聯絡接觸越來越親密的全體，不只在生孩子範疇彼此依靠，在職員來往方面日趨頻仍，在文明範疇也呈現融會的趨向，這就是凡是所說的“全球化”。“全球化”當然存在如許那樣的題目，但總的來說為全人類帶來瞭更多的好處。這不只表現在物資財富的增加上，並且表現在人類視野的坦蕩、才能的晉陞上。新冠肺炎疫情使人們加倍深入地認識到，全世界各個平易近族、各個國傢曾經構成瞭一個現實上的命運配合體。中國青年應積極發聲，傳佈“戰爭、成長、公正、公理、平易近主、不受拘束”的全人類配合價值，積極介入國際一起配合，為構建人類命運配合體作出本身的進獻。
關懷人類，還意味著對別人、對天然堅持好心。北宋年夜儒張載提出：“平易近吾同胞，物吾與也。”（《西銘》）就是說把一切人看作本身的同胞，將萬物視為本身的伴侶。在今世中國，生孩子力的成長增進生齒活動、個人工作活動，以往樹立在血緣、親緣、業緣關系基本上的“熟人社會”，年夜多已被“生疏人社會”所取代。是以，若何順應社會的成長，樹立新型的人際關系，是非常實際的題目。但無論若何，堅持好心，在能夠的情形下努力輔助他人，是人與人之間友愛來往的基本。別的，節儉資本、維護天然周遭的狀況，關於人類的保存和社會的可連續成長也是至關主要的。此刻，良多青年積極投身自願者的行列，在疫情防控、環保、社會辦事等公益工作中施展本身的氣力，這些行動很值得稱道。
（作者潘中偉 系鄭州年夜學馬克思主義哲學研討中間履行主任、傳授）
編纂：薑秋霞